文化的定义

用什么来区分同在一个地球的人们?用血缘?用皮肤?用人种?用地理?

这些都无法从根本上区分清楚.到底我为什么是某某国家的人.应该是心.一种拥有文化底蕴的心.

文化是具有独特性.有句话叫作:互相尊重.互相包容.

这便是人们了解到了文化具有的独特性.采取的一种比较科学的态度.

文化小到人们心中.大到国与国之间.

据专家考证，“文化 ”是中国语言系统中古已有之的词汇。“文
”的本义 ，指各色交错的纹理 。《易? 系辞下》载：“物相杂
，故曰文
。”《礼记? 乐记》称：“五色成文而不乱。 ”《说文解字》称：“文，错画也 ，象交叉
”均指此义 。在此基础上
，“文”又有若干引申义
。其一，为包括语言文字内的各种象征符号 ，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书? 序》所载伏曦画八卦
，造书契，“由是文籍生焉 ” ，《论语? 子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎
”
，是其实例 。其二，由伦理之说导出彩画 、装饰
、人为修养之义 ，与“质”、“实 ”对称
，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野 ，文胜质则史
，文质彬彬，然后君子
”
。其三 ，在前两层意义之上
，更导出美 、善
、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减两进 ，以进为文”
，郑玄注“文犹美也，善也 ” ，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝
”。

“化”
，本义为改易、生成 、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟 ，其名曰鹏 ” 。《易·系辞下》：“男女构精
，万物化生
”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”
。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育 ”等等。归纳以上诸说 ，“化
”指事物形态或性质的改变
，同时“化”又引申为教行迁善之义 。

“文 ”与“化
”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：（刚柔交错） ，天文也
。文明以止
，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文 ，以化成天下 。

这段话里的“文”
，即从纹理之义演化而来
。日月往来交错文饰于天，即“天文 ” ，亦即天道自然规律。同样，“人文”
，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系 ，如君臣
、父子、夫妇 、兄弟、朋友
，构成复杂网络，具有纹理表象 。这段话说 ，治国者须观察天文
，以明了时序之变化，又须观察人文 ，使天下之人均能遵从文明礼仪
，行为止其所当止
。在这里，“人文
”与“化成天下”紧密联系 ，“以文教化 ”的思想已十分明确。

西汉以后
，“文
”与“化”方合成一个整词，如“文化不改 ，然后加诛 ”（《说苑·指武》），“文化内辑
，武功外悠
”（《文选·补之诗》） 。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举 ，或与无教化的“质朴 ”
、“野蛮
”对举
。因此
，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化 ” ，它表示对人的性情的陶冶
，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异 ，现在“文化
”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念
，成为众多学科探究 、阐发
、争鸣的对象，但基本形成了以下的共识：

文化作为人类社会的现实存在 ，具有与人类本身同样古老的历史 。人类从“茹毛饮血
，茫然于人道”（王夫之“《读通鉴论》卷二十）的“植立之兽 ”（《思问录·外篇》）演化而来，逐渐形成与“天道”既相联系又相区别的“人道
” ，这便是文化的创造过程。在文化的创造与发展中，主体是人
，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物
。这里的“自然” ，不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界
，也指人类的本能 、人的身体的各种生物属性等自然性。文化的出发点是从事改造自然
、改造社会的活动，进而也改造自身即实践着的人 。人创造了文化 ，同样文化也创造了人
。举例言之：一块天然的岩石不具备文化意蕴
，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能 ，从而进入“文化 ”范畴。因此
，文化的实质性含义是“人化
”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动 ，适应、利用 、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程 。这一过程的成果体现
，既反映在自然面貌
、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质（生理与心理的 、工艺与道德的
、自律与律人的）的不断提高和完善
。由此可见 ，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说
，“自然的人化 ”即是文化。

长期以来，人们在使用“文化
”这一概念时 ，其内涵 、外延差异很大
，故文化有广义与狭义之分 。广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别 ，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式
，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化 ”
。梁启超在《什么是文化》中称 ，“文化者
，人类心能所开释出来之有价值的共业也
”，这“共业”包含众多领域 ，诸如认识的（语言
、哲学、科学 、教育）
、规范的（道德、法律 、信仰）
、艺术的（文学、美术 、音乐
、舞蹈、戏剧） 、器用的（生产工具
、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度 、组织、风俗习惯）等等。广义的“文化 ”从人之所以为人的意义上立论
，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人
、组织的人、思想的人 、说话的人以及计划的人
”，因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域 。一般来说 ，文化哲学
、文化人类学等学科的研究工作者多持此类文化界说
。

与广义“文化 ”相对的，是狭义的“文化”。狭义的“文化
”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分
，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化” 。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出 ，文化“乃是包括知识、信仰 、艺术
、道德、法律 、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体 ”
，是狭义“文化
”早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化 ” ，亦属于“小文化
”范畴
。本世纪40年代初
，毛泽东在论及新民主主义文化时说：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”这里的“文化 ”，也属狭义文化 。《现代汉语词典》关于“文化
”的释义① ，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和
，特指精神财富”
。当属狭义文化。一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象 ，均属狭义文化 。

综上所述
，现代人们在某一地区或某一事物上时使用“文化 ”这一概念时，是就“狭义文化
”而言的
。除了上述所说的含义外 ，当代中国社会在使用“文化”概念时一般具有以下三个主要特性：（1）历史性（2）群体性（3）影响性。如华夏文化
、吴文化、饮食文化 、服饰文化等 。众所周知，北京的胡同记下了北京历史的变迁
、时代的风貌
，并蕴涵了浓郁的地方文化生活气息，是天然的北京民俗风情展览馆 ，烙下了北京市民的各种社会生活的印记,故由此而产生的“文化 ”含义
，当然应同于“华夏文化”诸例
。

文化的概述

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笼统地说，文化是一种社会现象 ，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象
，是社会历史的积淀物 。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理 、风土人情、传统习俗
、生活方式、文学艺术 、行为规范
、思维方式、价值观念等
。

关于文化的分类 H. H. Stern（1992：208）根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化（Culture with a big C） ，狭义的文化即小写的文化（culture with a small c） 。广义地说
，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化 、制度文化和心理文化三个方面
。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具
、服饰、日常用品等 ，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度 、 家庭制度
、 社会制度以及思维方式、宗教信仰 、审美情趣
，它们属于不可见的隐性文化。包括文学
、哲学、政治等方面内容 。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行 、风俗习惯、生活方式
、行为规范等
。

Hammerly(1982)把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会 、地理
、历史、等知识；行为文化指人的生活方式 、实际行为
、态度、价值等 ，它是成功交际最重要的因素；成就文化是指艺术和文学成就，它是传统的文化概念 。

文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化 、制度文化
、行为文化、心态文化
。

物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和
，是可触知的具有物质实体的文化事物。

制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范 。

行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗 、民俗
、风俗等形态表现出来的行为模式
。

心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣 、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心 。

有些人类学家将文化分为三个层次： 高级文化（high culture） ，包括哲学
、文学、艺术 、宗教等； 大众文化（popular culture）
，指习俗
、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式； 深层文化（deep culture），主要指价值观的美丑定义 ，时间取向 、生活节奏
、解决问题的方式以及与性别、阶层 、职业
、亲属关系相关的个人角色
。 高级文化和大众文化均植根于深层文化
，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。

文化是一个非常广泛的概念 ，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情 。自20世纪初以来
，不少哲学家、 社会学家 、 人类学家
、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而 ，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义
。据统计
，有关 “文化
” 的各种不同的定义至少有二百多种。人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化 ”概念的难度 。

什么是文化

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广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和
。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化 ，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济 。随着民族的产生和发展
，文化具有民族性
。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性 ，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性 。

泛指文字能力和一般知识：学习文化｜文化水平
。

文化的概念

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定义：文化的定义很多,许多社会学家和人类学家都下过定义,曾作过统计:自1871——1951年80年里,关于文化的定义有164条之多,人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者,

他认为:文化是复杂的整体,它包括知识,信仰,艺术,道德,法律,风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯,是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩.

此意义是否合理:W.H.Kelley对它提出了以下的批评:

(1)定义的方式有毛病,这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来,"其他"虽可概括未罗列出的东西,但如果没有别罗列出来,就容易被人忽略.例:定义中没有列出"语言",而语言是文化中重要的部分.

(2)整体一词不合适,文化的组成部分之间是有矛盾的,强调整体就只突出了和谐.

(3)人类创造出的文化,不一定是为了改善生活,也有破坏的一面,例:核武器.这种批评是否合适

(1)如果把语言包括进去,该定义己列出了文化的重要组成部分.

(2)整体一词并不排除矛盾,任何事物都是矛盾的总体.

(3)人类创造的文化是有破坏的一面,但不要初衷,是意愿与实际的偏差,文化的创造本来是为了适应和改善生活,但结果相反,因此,张凡月先生认为,如果加上语言,此概念是可以的.

美国社会学家David popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义:一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系,它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化,人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句,文化对于人类来说,就象是本能对于动物一样,都是行为的指南.

Robin FOX更进一步指出:文化和本能的性质相通:

(1)二者都为某一种族成没员所共有.

(2) 大部分文化行为也象本能一样,是潜意识的,不必通过思考而才学到.将它的刺激就能引起特定的反应.

因为:个人在生长过程中,经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑,形成文化密码,由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动,这一点上,与动物受到体能的支配一样.

(3)后天学习而得.

作为本土文化本身
，包括了宗教 、风土民情、众生群像
、民间俚曲、礼俗好尚等说不完道不尽的故事。

我们国家是一个历史悠久的文明古国，每一个省市区都有丰富的文化历史资源 。如何看待这些文化历史资源在美术教育中的作用 ，是美术课程标准向我们提出的新问题
。在贯彻实施《美术课程标准》的过程中
，有三种认识应当澄清，一个是：是不是许多地区没有美术馆 、博物馆 ，就不存在课程资源了呢？不是。比如当地的民居
、老街、木雕 、砖雕
、泥塑、织绣 、服饰
、拴马桩、桥梁 、牌坊
、庙会、集市
，甚至一些民俗活动，都是非常生动的美术资源 。

另一种认识是只有那些非常著名的民间艺术 ，像山东高密的泥玩具
，河北蔚县的剪纸，无锡的大阿福等“经典
”的艺术品才能被称为课程资源 ，没有名气的文化历史资源不能算是课程资源。这种认识会使一些人看不到身边的课程资源，那课程资源不是一下子就少了许多了吗？

第三种认识是：一谈本土文化资源就是带“老”字的东西
，老房子 、老字号、老玩具
。其实，本土文化资源不一定都是老的 ，还有许多现代的文化资源也是美术课程资源
，有时还是非常重要的资源。北京的西单文化广场，有一个标志性的建筑是现代雕塑 ，已为广大群众接受 。广州市前几年编了一套乡土美术教材
，就把许多现代的东西列为美术课程资源，本土文化资源不一定就都是老的
。

台湾在前几年就乡土教材问题进行过一番研究 ，应该对我们认识本土文化资源有积极的启示作用。屏东师范学院的陈朝平把乡土美劳教材分为四类：

1.风土民情类——特殊的自然景观
、名胜、公园 、游乐场所
、重要建筑、市场 、田园
、工厂、交通等 。

2.生活应用类——校园美化设计 、造景
、立体模型设计与制作
。

3.传统民俗类——帮助儿童认识社区传统艺术生活必需品的题材。这类题材以民俗艺术为主 。居民宗族、祖籍 、宗教的不同
，如高山族的山胞
、客家、闽南 、佛教、道教
、回教、基督教 、天主教等，而有较大的差异 ，与地区关系较小
。寺庙
、教堂建筑、装饰及礼器 、古迹
、旧建筑物
，以及传统农、工具 、家具等。

4.当代艺术类——帮助儿童认识艺术对社区生活之贡献的题材，这类教材以当前社区的纯艺术及应用艺术为主 。社区的当代艺术家及其作品 ，社区人士收藏的艺术品，公共场所的雕像
、壁画、具特色的建筑 、牌楼
、纪念碑
，游息场所、商店 、百货公司的橱窗、招牌
、商品陈列及包装、灯光设备等
。

人物资源很重要，许多人谈起文化资源总是忘掉人。其实 ，人是文化中最重要的因素
，没有人也就没有了文化，文化是人创造的 ，本土文化中要突出人 。古代人谈起浙江时
，总是说“物华天宝，人杰地灵 ” ，他们就是把天地与人联系起来看问题。像乌镇是一个有名的旅游点
，那里出了作家茅盾，附近还有丰子凯
。说起绍兴 ，自然首当其冲的要说鲁迅 、秋瑾
、徐青藤等人。在名人资源里
，特别要关照民间艺人，他们是一笔特别的文化财富 ，当地的文化与他们密不可分 。我们要了解这些名人的创作环境，了解他们是如何走上艺术道路的
，如果有条件最好了解他们的人生经历
。